Wu wei : ce que le Tao Te King dit de l'effort (et que confirme la science cognitive)

Plus vous vous efforcez de vous endormir, plus vous restez éveillé. Plus vous essayez de ne pas penser à quelque chose, plus cette pensée revient. Plus vous poursuivez le bonheur de façon directe, plus il vous échappe.

Il y a plus de deux millénaires, un texte chinois d’à peine 81 courts chapitres avait déjà donné un nom à ce schéma : le wu wei, agir sans forcer. La science cognitive a mis une bonne partie d’un siècle à expliquer pourquoi cela fonctionne ainsi.

Le postulat : agir sans agir

Le Tao Te King est attribué par la tradition au sage Lao Tseu, que l’on situe au VIe siècle av. J.-C., même si une bonne partie des spécialistes estime que le texte a été composé et fixé plus tard, vers les IVe et IIIe siècles av. J.-C. Plusieurs de ses chapitres reviennent sur une même idée sous des angles différents. Les citations qui suivent sont notre traduction de la version anglaise de Jonathan Star (2001) :

« Le Sage agit sans agir et enseigne sans parler. » (Chapitre 2)

« Réduis, puis réduis encore, jusqu’à ce que toute action se réduise au non-agir. » (Chapitre 48)

« Le lâcher-prise mène à la perfection. » (Chapitre 22)

Ce n’est pas une invitation à la passivité. C’est une observation sur deux façons distinctes d’agir :

• L’une pousse contre la tâche, dépensant de l’énergie à vaincre une résistance en grande partie créée par soi-même.
• L’autre se déplace avec la forme des choses, sans cette friction ajoutée.

Le texte n’explique pas le mécanisme. Il se contente de décrire le schéma et fait confiance au lecteur pour le reconnaître. La psychologie moderne, elle, est allée chercher le mécanisme.

La science cognitive lui a donné un nom : le paradoxe de la spontanéité

Edward Slingerland, sinologue et professeur à l’Université de Colombie-Britannique, a consacré un livre entier à établir ce pont : Trying Not to Try (2014). Son point de départ est ce qu’il appelle le paradoxe du wu wei : tout état de spontanéité authentique, par définition, ne peut pas être atteint en l’essayant directement.

• Si vous savez que vous essayez de paraître spontané, vous ne l’êtes déjà plus.
• Si vous vous efforcez consciemment de faire confiance à quelqu’un, cette confiance calculée n’est déjà plus une confiance pleine.
• Si vous poursuivez le sommeil avec détermination, cette vigilance même maintient le système éveillé.

Slingerland ne présente pas cela comme du mysticisme : il le formule comme un problème réel de la cognition humaine, avec des parallèles directs dans la recherche sur l’autocontrôle, l’apprentissage moteur et la régulation émotionnelle.

L’expérience de l’ours blanc : pourquoi contrôler une pensée la renforce

Le psychologue Daniel Wegner a mis ce paradoxe à l’épreuve avec une expérience devenue célèbre. Il a demandé à un groupe de personnes de, pendant cinq minutes, ne pas penser à un ours blanc, et de sonner une clochette chaque fois que la pensée surgissait malgré tout.

Le résultat, publié dans Paradoxical Effects of Thought Suppression (Wegner, Schneider, Carter et White, 1987), était l’inverse de ce qui était attendu : celles et ceux qui essayaient de supprimer la pensée n’arrivaient pas à l’écarter complètement et, lorsqu’on les autorisait ensuite à penser à l’ours, y pensaient plus souvent que ceux qui n’avaient pas tenté de la supprimer auparavant.

Wegner l’a expliqué plus tard avec la théorie du processus ironique : pour surveiller si une pensée indésirable apparaît, l’esprit doit maintenir active une représentation de cette même pensée. Le système de contrôle et l’objet qu’il veut contrôler partagent le même matériau mental, et plus le surveillant s’active, plus il maintient présent ce qu’il surveille.

C’est, en format de laboratoire, le même schéma que décrit le chapitre 48 : la volonté qui pousse vers un résultat précis finit par renforcer son exact contraire.

L’état de flow : quand l’action cesse de se sentir comme un effort

Si Wegner a documenté le versant où forcer tourne mal, le psychologue Mihaly Csikszentmihalyi a documenté le versant où ne pas forcer réussit exceptionnellement bien : l’état de flow, décrit dans son livre Flow: The Psychology of Optimal Experience (1990).

Csikszentmihalyi a interrogé pendant des années des musiciens, des grimpeurs, des joueurs d’échecs et des chirurgiens sur leurs meilleurs moments de performance, et a trouvé une description qui revenait indépendamment de l’activité :

• L’action et l’attention fusionnent : il n’y a plus de sensation d’un « moi » décidant chaque étape séparément.
• L’effort conscient disparaît, alors même que l’activité exige beaucoup d’énergie et de concentration réelles.
• Le sens du temps se déforme, presque toujours en s’accélérant.
• La conscience de soi diminue : le moniteur interne qui évalue la façon dont on s’y prend disparaît pendant qu’on le fait.

Ce dernier point est celui qui relie les deux traditions. Le flow, selon la propre recherche de Csikszentmihalyi, n’apparaît pas quand on s’efforce davantage de l’obtenir. Il apparaît quand les conditions (défi ajusté à la compétence, objectif clair, retour immédiat) permettent à la vigilance consciente de se retirer d’elle-même. C’est une description très proche du wu wei du chapitre 2 : agir sans ce « moi » qui pousse de l’extérieur.

Le piège de poursuivre le bonheur de front

Il existe une troisième ligne de recherche qui arrive au même endroit depuis la psychologie du bien-être. Un travail de Schooler, Ariely et Loewenstein (repris dans The Psychology of Economic Decisions, 2003) décrit ce qu’ils appellent le caractère autodestructeur de la poursuite du bonheur : plus le bonheur devient un objectif explicite que l’on surveille activement, plus l’expérience réelle de le ressentir en souffre.

Le mécanisme proposé est familier à ce stade : surveiller un état interne modifie cet état. Se demander constamment « suis-je heureux en ce moment ? » interrompt précisément l’absorption sans conscience de soi qui accompagne habituellement les moments où le bonheur se ressent avec le plus d’intensité.

Quand l’effort aide et quand il gêne

Ni le Tao Te King ni la recherche citée ne proposent d’abandonner l’effort. Ce qu’ils distinguent, c’est quand l’effort aide et quand il commence à gêner :

• Apprendre une compétence nouvelle exige un effort délibéré et une attention consciente : là, forcer est nécessaire.
• Exécuter une compétence déjà acquise réussit généralement mieux quand la vigilance consciente se relâche : là, forcer aggrave le résultat.
• Dormir, se détendre ou ressentir une émotion ne sont pas des tâches qui s’obtiennent par la force de volonté : plus on les poursuit directement, plus elles s’éloignent.
• Quand quelque chose qui venait naturellement se bloque, le problème décrit par cette recherche tient généralement à un excès d’autosurveillance, pas à un manque d’effort.

Le chapitre 63 du Tao Te King le résume par une instruction qui sonne presque comme une contradiction jusqu’à ce qu’on en comprenne le mécanisme : « Agis sans agir. » Ce n’est pas un renoncement à faire les choses, mais une description de la façon dont on fait le mieux celles que l’on sait déjà faire. Si vous reconnaissez chez vous cette tendance à forcer plus que nécessaire, le test Suis-je perfectionniste ? peut vous aider à y voir plus clair.

Si cette même idée vous parle sous un autre angle, la découverte qu’un cerveau efficace dépense moins d’énergie pour résoudre le même problème, pas plus décrit le même schéma mesuré avec un scanner TEP plutôt qu’avec un texte vieux de deux millénaires.

Sources

• Lao Tseu (trad. Jonathan Star, 2001). Tao Te Ching: The Definitive Edition. Tarcher/Penguin.
• Slingerland, E. (2014). Trying Not to Try: The Art and Science of Spontaneity. Crown.
• Wegner, D. M., Schneider, D. J., Carter, S. R., & White, T. L. (1987). Paradoxical effects of thought suppression. Journal of Personality and Social Psychology, 53(1), 5-13.
• Wegner, D. M. (1994). Ironic processes of mental control. Psychological Review, 101(1), 34-52.
• Csikszentmihalyi, M. (1990). Flow: The Psychology of Optimal Experience. Harper & Row.
• Schooler, J. W., Ariely, D., & Loewenstein, G. (2003). The pursuit and assessment of happiness can be self-defeating. Dans I. Brocas & J. D. Carrillo (Éds.), The Psychology of Economic Decisions (Vol. 1). Oxford University Press.